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原漢紛爭：讀＜防番＞詩。

作者：李若琳

界未標銅柱¹，疆曾劃土牛²。
犬羊區異類³，糜鹿信同儔⁴。
奈有髑髏⁵癖，能無性命憂。
抽藤與伐木⁶，莫浪⁷越山頭。

【題解】

　　本詩為五言律詩，收入《全臺詩》第肆冊。原住民傳統馘首的風俗實際上是對敵對番社，以及侵入生活領域時的防衛意義。清領時期漢人往往因為拓墾土地或採取山林的資源而越界進入內山，由於侵入生番領域而遭馘首殺害。噶瑪蘭廳當時為防止生番逸出，於沿山重要之地設隘防守。本詩作者以防番為題，首先說明了原漢之間早有劃分區域的政令與土牛界標以分隔原（生番）漢各自的生活場域。詩中在書寫原住民以「犬羊」、「糜鹿」類比，顯示帶有歧視色彩，又加上生番對於侵犯生活領域的外人有馘首的風俗習慣。因此，作者反而是規勸漢民不要因拓殖的利益而越界近入內山，造成生命的危險。此詩實際上也點出了原漢衝突，漢人被馘首的真正原因，往往是越界逐利的結果。

【作者】

李若琳（？-1843），字淇篔，貴州開州舉人。清道光17年（1837）由福建漳浦知縣，委任噶瑪蘭通判。道光18年（1838）元月卸任，補澎湖通判。道光22年（1842）4月因噶瑪蘭通判任內虧挪番銀之事遭革職查辦，於次年過世。

【注釋】

1. 銅柱：銅製的柱子。古代立銅柱以標示邊界。
2. 疆曾劃土牛：疆，國界、地界；土牛界線又稱土牛、土牛溝或土牛紅線，是臺灣清治時期普遍設置的人文界線。該界線主要功能在於區分漢人與原住民的生活區域，避免雙方的衝突。
3. 異類：稱不同種族、政教的人。
4. 同儔：音ㄔㄡˊ，同類、同輩。
5. 髑髏：音ㄉㄨˊㄌㄡˊ死人的頭骨。
6. 抽藤與伐木：臺灣內山山林資源豐富，除林木外又有水藤。由於水藤用途甚廣，其價格頗高，漢民覬覦界外的資源的利益，而越界謀求山林資源。
7. 莫浪：末浪，有輕率、鹵莽之意。

【延伸閱讀】

1. 陳肇興〈土牛〉，《全臺詩》第玖冊。
2. 石福作〈議開水沙連番界雜作〉六首，《全臺詩》第伍冊。。
3. 柯培元〈生番歌〉，《全臺詩》第肆冊。

正文：

　　臺灣自東寧王國戰敗，於中國康熙二十三年（ 1683 ）納入大清帝國版圖，然而除了原先漢人囤墾經營的大員（一府，原承天府），連二州也只是名義上的轄區，漢人、原住民地域互有消長，各原住民社群亦為了自身狩獵地區交相攻防。廣泛而論，世居於臺灣南部的西拉雅人因地理環境，早與荷蘭人或漢人接觸，荷蘭人以羅馬拼音記載西拉雅語，並刻印福音故事，雖然荷蘭新教傳教士稟持宗教意圖，方將西拉雅語寫入文字，然而文字流傳保存早期臺灣原漢買賣記錄，《新港文書》裡出土的資料，更提供臺灣人瞭解原住民生活的第一手記載，重現彼代彼氏之文化。

　　漢人的生活文化畢竟大異於原住民模式，隨著中國清代中期禁海令廢弛，閩粵兩地羅漢腳/單身漢紛紛來臺謀生，從沿海到山邊漸漸有漢人蹤跡，原先島上的居民有了簡單的二分法，和漢人相處的原住民，稱為「平埔熟番」，通婚買賣日久、習性漸熟稔；相對而言，山區內的其他族裔便被稱為「生番」，他們生性更為勇武，老練山林、神出鬼沒。名義上大清帝國已將全臺納入治下，其實直到十九世紀前半葉，東北部噶瑪蘭的內政、民生皆鞭長莫及，常常流於先民後治，意即人民甘冒生命之危，深入原住民地界，安頓結寨後再向官府請領墾號許可。

　　李若琳位居噶瑪蘭通判時，寫就此詩。他以貴州籍舉子，千里之遙到達福建，再抵臺灣任職，三地為官，紛擾自多。雲貴兩地多山，向來稱地無三里平，多族混居，清朝初年尚不能完全控制，便設土司世職，想藉由本地人掌理當地事，不過奉大清為宗，然則好大喜功的清高宗，強行改土歸流，委任漢官治理，風土民情不同，偌大西南方的伊斯蘭教徒眾多，以北京紫禁城看雲貴，由如雲端天龍下視俗民，雲貴民變幾乎一觸即發，盛世霸道尚可強行鎮壓，到了大清帝國中葉之後國力軍武日衰，內政不修，兩地民變四起，託言建立伊斯蘭國，甚至派使向大英帝國請命承認國家。雖然貴州回民起義（1854）以及雲南杜文秀起義（1855年）尚要數年後才發生，冰凍三尺非一日之寒，雲南、貴州等地回民、漢民、彝族隱憂已生。因此李若琳在臺寫就的＜防番＞詩更顯得別有深意。

　位於雲南大理古城內的杜文秀兵馬大元帥府。圖片取於＜維基百科＞

　　噶瑪蘭廳在今宜蘭市，當其時大清政府並無控管能力，若非噶瑪蘭族頭目包阿里與漢人何繪主動獻地輸誠，官家勢力能否到此，倒可以長考。李若琳破題為「防番」，貴州的生活經驗，似乎使他深諳漢官立下土牛的用意，漢番沒有平等互惠互解的基礎，衝突紛爭必起，因此確定原住民和漢人出沒的範圍，派出兵勇守住界隘，用「界未標銅柱，疆曾劃土牛」，區隔原漢生活場域，似是老生長嘆，也是雲貴回民如此、臺灣族類亦是界限分明。

　清代乾隆二十六年的土牛界碑。今存於臺中市石岡區「土牛」國小。取自客家委員會官網。

　　土牛分開了漢人和原住民，土牛內的生番如泰雅族、太魯閣族無不身手矯健，素有馘首之俗，如《全臺詩》題解，原住民出草主要目的在於保護祖靈、先祖所予的疆域，也是各部族人可活動範圍，一旦漢人想開墾，不論往南行、或者西去山區，土地爭執在所難免，漢人或許可堂而皇之謂為拓墾；但在原住民眼中則為入侵固有疆界。李若琳的家鄉貴州即有許多回民，因為信仰不同、生活習慣、官家豪強多重因素，回漢大小衝突不斷，李若琳以短短的五言律詩，點出「防」一字，寓在言外，盼漢民能自重自愛自免於死；倒不希望以武力鎮壓或者招安納降原住民，（另一方面，李若琳活躍在臺之時，正處於清道光中後期，官家亦無本錢），用原住民的「髑髏癖」震懾，盼漢人珍愛生命莫越界碑雷池，「犬/羊」與「強食/弱肉」對比，麋和鹿的溫和自喻，其實不無自欺欺人，寧不生事勿多一事的自保心態。最後結語「抽藤與伐木，莫浪越山頭。」眼光看向了不久的資源經濟目標導向，期盼人民千千萬萬不要為了利益，超越了份際，否則大患將至。

 　　大清乾隆二十五年的原漢界限。又稱為＜臺灣民番界址圖＞，紅色為土牛溝。

　　然而其中不無矛盾之處，「抽藤與伐木」必於深山老林之處，而彼處即為原住民世居之地，又如何不超過土牛界碑？利之所趨，人之所嚮。所謂賠錢生意沒人理，殺頭生意有人作，東部以及中部布滿深山密林，長藤和老木猶如閃耀的金銀招喚，土地居住正義等等，從來不是漢人考量。我們將歷史拉至美國開國之前一百年，也就是西元一六二o年第一批清教徒抵達美洲普立矛斯（Plymouth），白人清教徒初來乍到，饑寒交迫，幸有原住民教導種植玉米、帶來火雞續命，似乎象徵族群融合，歡樂一家親，感恩節（Thanksgiving Day）由來猶在耳盼溫馨，為了土地，白人毫不顧居住正義，巧取豪奪，而美洲原住民自然起而攻之，從一六二o年到一六七五年間，短短五十年，原住民與英國的白人移民不知經歷過多少次大小衝突，彼此擄掠、買賣囚縛，倖存的英格蘭裔牧師妻子Mary Rowlandson曾為階下囚，隨著原住民部族遷徙荒林，直到被家族贖回，她有著強勢文字為靠山，寫出白人流亡史－《瑪麗羅登森夫人的囚縛誌》（A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs.Mary Rowlandson），早期白人悲嘆美國原住民兇殘不仁，然則藉由流亡史，後世之人瞭解原住民飲食習慣、輾轉流離，瓦波諾格族（Wampanoag）和其他部曲的交流買賣。爾後原住民和白人各自報負的行為，導致兩方必然發生的菲利浦王戰役（King Philip’s War），瓦波諾格族（Wampanoag）大敗，此後原住民再無強人如菲利普王可以領導族人對抗白人，原住民勢必隨著白人步步進逼、被擄掠買賣而後消失在歷史長河之中。

　　同樣的，李若琳有先見之明，從經濟取向白描原漢壁壘分明，卻已看到了漢人逾越土牛番界碑後的下一頁書寫，漢人到底要「防番」抑或是「妨番」？因為他有文字可傳說，原住民沒有文字作為後盾，李若琳的五言律詩，不過寥寥八句四十句，隱約揭示未來，此詩後不到五十年，便爆發了加禮宛事件（1878年），大清帝國改行「開山撫番」政策，似有美意，卻「浪越過山頭」無視原住民生存空間，一如美國開拓侵略史，逼使後山的噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族聯合擊殺大清官兵，原漢衝突勢不可免，而撒奇萊雅族幾乎覆亡，直到一百多年後才正名、重整族人、再現語言。